为什么东西方文化中，人们对于狗的态度截然相反？
古埃及的阿努比斯神
在古埃及，狗也有很神圣的地位。在埃及诸神中，阿努比斯的原型就是豺狗或者胡狼。古埃及人死后的亡魂会在阿努比斯神的指引下，来到真理之室，接受奥西里斯的审判。而在古埃及，死去的狗也会被制成木乃伊，然后集体送到萨卡拉的阿努比斯神庙集体安葬，以便帮助它们的灵魂穿过审判，来到愉快的来世—芦苇之野，在那里过上和尘世一样的生活。1935年，吉萨高原附近甚至出土了一个古王国时期的古埃及国王侍从的墓葬，其中就有一个狗的木乃伊，从铭文看，这条狗获得了用王室棺材下葬的殊荣。
米诺斯文化圈中的狗陶俑
在古希腊，狗也有很重要的地位，今天人们常见的带刺项圈就是希腊人发明的，是古希腊人为了帮狗驱狼，而发明的小物件。由于古希腊人的祖先是来自南俄草原的游牧先民，所以他们在后世，保留着一些不易察觉的游牧遗风，比如早期牧民就会养狗守卫城堡营寨，看护牧群。
迈锡尼文化中的猎犬逐狮图
和波斯、两河文明类似，狗狗在古希腊文化里，也是地狱的守卫者和看护，比如看守地狱入口的三头恶狗塞布鲁斯就是一条三头狗，俄耳甫斯为了寻找亡妻，曾经弹奏竖琴，将这条恶狗引开。在希腊神话中，阿尔忒弥斯和家宅女神赫卡特都是携带狗或者猎犬的，阿尔忒弥斯的形象就是携带者猎犬的女猎人。
犬儒学派的代表第欧根尼
在哲学领域，哲学家苏格拉底认为，狗是真正的哲学家，因为他们根据认识对方与否，来区分敌人与朋友；而且狗的学习能力强，善于习得各种技能与特色。相比之下，人类却经常因为各种外在因素，而错交、错认很多友人；而在希腊城邦制度衰败之后，随着希腊公民逐渐失去了对政治和公共事务的兴趣，希腊地区兴起的犬儒学派就得名于狗，因为他们不热衷于城邦政治事业，而且抛弃名利，藐视习俗和社会传统，衣食简陋，形同乞丐，随遇而安，因此被人称为犬儒，后来犬儒成为了胸无大志，没有节操或者坚守的文人的代称。
西方文化中由于牧猎经济传统，狗有着相对崇高的地位
古中国的狗：从正面到负面形象的转变
新石器时代以狗随葬的华夏先民
在古文明形成的前夕：在1-3万年前，类以采集渔猎为生的文明起源地，古代中国和其他几个主要文明的起源地没有什么区别。渔猎是主要的生产生活方式。所以狗在古代先民的生活中有较高的地位。
秦汉时代犬和马并用于军事战争和狩猎
在早期贵族的生活中，狩猎是重要的军事训练和获得肉食的方式。参与狩猎是古中国狗的最初使命之一；在甲骨文中的逐字，就是上面是”兔”，下面为”犬”，表现的正是一只狗在追逐一只兔子的情形；比如《秦风·驷驖》，写的是秦国开国之君秦襄公狩猎带着大量车骑随从的盛况，诗中的”猃”与”歇骄”均为猎犬，体现了猎犬在当时狩猎活动中的重要地位。虽然猃狁、也被称为犬戎的蛮族造成了西周的灭亡，而且是早期秦人血战的对象，但是这基本上无碍于狗在古典时代华夏人心目中总体正面的形象。
在经济上，狗由于多数时候是依附于人类的存在，而不能产生独立的经济价值。所以导致了狗在日后汉文化中地位的进一步降低，最后狗扑鼠的作用也在唐宋时期被猫所取代，失去了它在农耕时代最后较为重要的作用。而到了现代，随着国人经济水平的发展，国人也有机会过上了工业革命后西方社会的生活，所以在人们有富余的时间和金钱之后，喂养满足情感需求的动物，就成了新的时尚，这一点在现代东西方几乎都是如此，这样的背景下才出现了养宠一族和与之相关的产业链。
所以相比于宽泛的、相对虚无缥缈的文化概念，影响人们对于某一事物的印象的，往往还是经济因素。因此在所谓的文化因素之后，往往真的起到决定性因素的，还是各种显性的或者隐形的经济因素。
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